通服務(wù)熱線梁穩(wěn)根：求仁得仁探求創(chuàng)造財富只為世界的西安達(dá)

        你如果是個股民，全體“達(dá)剛?cè)恕逼诖鵀槟峁└痈咝I(yè)的服務(wù)。，一定知道三一重工這只被稱為“股改第一股”的牛股；你如果是個企業(yè)家，一定聽聞了許多坊間有關(guān)三一重工董事長梁穩(wěn)根的傳奇故事，他在20年中，讓三一所制造的混凝土泵車全面取代進(jìn)口，躍居國內(nèi)首位，且產(chǎn)銷量連續(xù)多年居全球第一。

　　可是梁穩(wěn)根不這么看，他認(rèn)定自己是一個不折不扣的“大個體戶”。如果填寫一份個人履歷，他會如實寫下這段話：“剛開始是個販羊的小販，后來做過酒與玻璃纖維生意，如今建立了三一集團(tuán)?！?/P>

　　不過，現(xiàn)實往往比某些人自述的更魔幻。三一集團(tuán)擁有三一重工、三一國際、三一重機(jī)、三一汽車、三一重裝、香港新利恒、三一通訊等眾多企業(yè)。作為核心企業(yè)的三一重工占地面積1500余畝，員工超過6000人，已成為全國最大的混凝土輸送設(shè)備制造基地、品種日益齊全的工程機(jī)械產(chǎn)業(yè)基地。梁穩(wěn)根這個大個體戶，照樣有著“人類因夢想而”的座右銘。在洛陽銅加工廠實時，梁穩(wěn)根就揚(yáng)言要辦一個如洛陽銅加工廠的大企業(yè)-當(dāng)時的洛陽銅加工廠僅職工就有上萬人；而在創(chuàng)業(yè)之初，他便將三一集團(tuán)定位于“民營經(jīng)濟(jì)的試驗田”。

　　一分人已經(jīng)隱然邁入“先富階層”，2010年12月，福布斯中文版和銀行在北京發(fā)布2010年《私人財富白皮書》報告，報告顯示，2010年內(nèi)地千萬富豪人數(shù)將達(dá)到38.3萬人。而對于這個日益龐大的富豪階層，社會給予最多的關(guān)注已經(jīng)不在于其擁有的耀眼財富，而是其能夠通過財富積累創(chuàng)造一種什么樣的財富文化。引領(lǐng)一種什么樣的社會？

　　不過，這種基于現(xiàn)實利益考慮的富豪生活模式調(diào)查，仍然擺脫不了道德爭論的緊隨其后，說明富豪階層本身在當(dāng)下同樣有一種文化焦慮感：他(她)們急切地希望找到一個明確的社會文化坐標(biāo)，以作為自己人生方向的參照。如果將問題置換到這件事中，人們心中的疑問就是：財富與“品位生活”的交融點(diǎn)和分界點(diǎn)分別在哪里？

　　梁穩(wěn)根顯然正在身體力行做一個財富的探索者。他為三一集團(tuán)建立的企業(yè)文化理念豐沛卓然。三一使命：創(chuàng)建一流企業(yè)、造就一流人才、做出一流貢獻(xiàn)；企業(yè)精神：自強(qiáng)不息、產(chǎn)業(yè)報國；企業(yè)核心：先做人、后做事、品質(zhì)改變世界；他所要求的三一作風(fēng)：疾慢如仇、追求卓越，在集團(tuán)中所倡導(dǎo)的三一信條：人類因夢想而、金錢只有誘惑力、事業(yè)才有凝聚力……

　　寥寥數(shù)語，生動描繪出梁穩(wěn)根作為企業(yè)家而非富豪的身份自覺。企業(yè)家在探索特色的市場經(jīng)濟(jì)道路上，起著承前啟后的作用，他們既會對少數(shù)以非法謀取暴利富豪群體、官員群體保持一定的心理距離，在社會公共事務(wù)中時刻警惕與官員群體的結(jié)盟，防止這些掌握權(quán)力與金錢的人操縱社會的發(fā)展方向，又會處于學(xué)識、良心與利益的綜合考量，時不時要站出來為弱勢群體發(fā)言，因為像梁穩(wěn)根這樣的草根企業(yè)家，就是通過自身的努力與奮斗，從農(nóng)村進(jìn)入CBD，他的根依舊留在父輩的血緣沉淀中，他從小身處的環(huán)境、所受的教育都促使梁穩(wěn)根對“社會責(zé)任、政治意識、文化、道德中堅、慈善公益”等名詞有特殊的敏感性，他也清楚地知曉：如果社會無法形成一個朝“帕累托累進(jìn)”(即讓大多數(shù)人受益)努力的制度，穩(wěn)定就無從談起，社會就會分裂為不共容的兩極，不公平帶來的震蕩會扭曲整個社會的運(yùn)行效率。梁穩(wěn)根正在努力將自身推向理想中的企業(yè)家，這類企業(yè)家是“好的制度”堅定的推動與維護(hù)者，他們期望擁有對社會公共事務(wù)的積極發(fā)言權(quán)，期望“好的制度”能構(gòu)建一個階層流動的社會，憑借學(xué)、努力而不是權(quán)勢的世襲；憑借同一個起點(diǎn)的打拼、競爭而不是“超國民待遇”與“非國民待遇”的懸殊落差，打通更多的向上通道；他們更期望在重大的社會公共事務(wù)制定過程中，所有人都能夠有發(fā)言的桌子，所形成的任何社會公共制度都是就經(jīng)過多數(shù)人同意而不是少數(shù)人拍板的；梁穩(wěn)根是好的制度堅定的捍衛(wèi)者，在面對制度中的不好之處，他們會毫不猶豫地合力推倒重來。

　　梁穩(wěn)根的工程機(jī)械夢想已經(jīng)分實現(xiàn)，他目前更想追求的是求仁得仁，探求“創(chuàng)造財富只為世界”的。在企業(yè)內(nèi)，他先后創(chuàng)造了“三一董事降薪90%”、“5000員工提降薪申請、公司稱未被接受”、“推億回報獎、到時員工可獲10倍回報”等一系列常人有些難以理解的故事，他總是說：“我夢想，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，在世界經(jīng)濟(jì)的舞臺上，由于我們?nèi)蝗朔e極地實現(xiàn)我們的夢想，人得到世界的認(rèn)同和尊敬。”“我夢想，三一成為世界上備受推崇和尊重的公司，成為世界工程機(jī)械先進(jìn)技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者。”“我夢想，三一員工過上富足而有尊嚴(yán)的生活，成為令無數(shù)人羨慕的人”……他將個人創(chuàng)業(yè)與帶來三一員工創(chuàng)造奇跡的能量激發(fā)結(jié)合在一起，構(gòu)成了自己夢想的全。

　　梁穩(wěn)根顯然是有睿智的。某些企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)軌跡乃至炫耀的生活方式之所以遭受爭議，不在于民眾“仇富”，而在于現(xiàn)代社會文明中，一種權(quán)利是否合理正當(dāng)?shù)呐袛嗷鶞?zhǔn)是不要以損害他人權(quán)利為前提，無論是自顧自身擁有天文財富卻把企業(yè)員工當(dāng)成廉價勞動力，還是過度追求慈善美名卻忽視了企業(yè)發(fā)展，都是對企業(yè)家身份的誤讀，是企業(yè)家自身一種所謂的“崇富情結(jié)”在作怪，這些企業(yè)家的與民意相背，違反了民眾共同遵循的社會規(guī)則。

　　當(dāng)企業(yè)家模式中的條件預(yù)設(shè)成為某種集體有意識行為時，本身就已超出了道德范疇。這其中隱含著復(fù)雜的社會心態(tài)。將市場經(jīng)濟(jì)簡化為物化交易，將經(jīng)濟(jì)人理性理解為損人利己天經(jīng)地義，將企業(yè)壯大扭曲為逃稅漏稅、產(chǎn)品造假，成為某些企業(yè)家的可悲剪影。如果沒有對顧客的誠信以待，梁穩(wěn)根能夠從特種焊接材料中掏到第一桶金么？如果沒有對產(chǎn)品質(zhì)量、價格及綜合服務(wù)的精益求精，梁穩(wěn)根能從工程機(jī)械行業(yè)的激烈競爭中脫穎而出么？如果沒有對社會公益慷慨解囊持之以恒的至善追求，沒有在企業(yè)發(fā)展同時慷慨回饋廣大股東及企業(yè)員工，梁穩(wěn)根能被民間心悅誠服地尊稱為2010年度財智人物？可以說，梁穩(wěn)根不僅在經(jīng)營一家企業(yè)，而且在經(jīng)營自我人生、經(jīng)營為社會奉獻(xiàn)之路上，創(chuàng)造了普通企業(yè)家難以企及的人文境界。

　　哲學(xué)有“道”與“術(shù)”之辨。內(nèi)地企業(yè)家近年來一陣風(fēng)似地?zé)釋W(xué)比爾?蓋茨、李嘉誠、王永慶等叱咤人物的經(jīng)營書籍，鉆研所謂的發(fā)財之“術(shù)”?？伤麄兏鼞?yīng)當(dāng)沉下心來，認(rèn)真思索比爾?蓋茨、李嘉誠、王永慶的為人之道。企業(yè)發(fā)展到一定階段，必然從單一產(chǎn)出物質(zhì)財富走向推動員工共同創(chuàng)富、參與慈善及其他社會公益事業(yè)、為消費(fèi)者提供更優(yōu)質(zhì)化產(chǎn)品及服務(wù)的人格化體現(xiàn)。如此，才不會辜負(fù)振興產(chǎn)業(yè)、實現(xiàn)“制造”及“創(chuàng)造”宏偉藍(lán)圖的時代重任。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)?斯密在《國富論》和《道德情操論》中闡述的觀點(diǎn)看似矛盾，其實卻存在一種邏輯遞進(jìn)關(guān)系?！秶徽摗分校瑏啴?dāng)?斯密歌頌人們出于自利考慮的創(chuàng)富本能，指出市場中的人們?yōu)榻o自己帶來更多的收益，可以激發(fā)所有潛能，去發(fā)掘各種“發(fā)現(xiàn)財富的途徑”，市場經(jīng)濟(jì)因此而繁榮，人們因此而擁有比以往多數(shù)十倍的物質(zhì)、科技乃至文化財富。而《道德情操論》中的亞當(dāng)?斯密，則提出富裕之后的人們，應(yīng)當(dāng)自覺追求道德的豐盈，通過關(guān)懷他人、救濟(jì)弱者以及創(chuàng)立公正合理的二次分配制度，來達(dá)成由后來者提出的“帕累托改善”――無論何種，都要有相應(yīng)的弱者補(bǔ)償機(jī)制，保證一分人不會成為另一分人獲益的犧牲者。

　　亞當(dāng)?斯密向“先富群體”提出一個命題，即作為市場經(jīng)濟(jì)的先富群體，衡量“先富群體”的成功不僅僅來自財富數(shù)據(jù)，也涵蓋了其社會聲望、財富正向運(yùn)用度、投身慈善事業(yè)的積極程度。梁穩(wěn)根顯然已經(jīng)敏銳地感受到了這一點(diǎn)，他宣示了一種更高層次的社會公共道德感召，不再單一注重唯物化的經(jīng)濟(jì)收益，不是通過從初級的產(chǎn)品質(zhì)量把關(guān)、銷售流程控制、售后服務(wù)管理，以及中級的缺陷產(chǎn)品召回、危機(jī)公關(guān)完善、管理制度改進(jìn)，來完成一家企業(yè)或一個企業(yè)集團(tuán)的成功。而是以更高級的社會責(zé)任踐諾、企業(yè)優(yōu)化，達(dá)到所宣稱的“百年老店”品牌塑造。顯然，梁穩(wěn)根與他的三一集團(tuán)，正走在這條路上。

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